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天台宗的知礼（960～1028），强调天台宗所讲的相即，只能是“当体全是”。他说，通常所谓的“相即”，可以有三种形式：一是二物相合，二是背面相翻，三是当体全是。知礼认为，如果以“烦恼即菩提”、“生死即...要从“实相”、“法性”入手。灌顶（561～632）在《摩诃止观》的序言里说：
纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观【《摩诃止观》卷一上，《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，“三千”也不在一念之前或一念之后。如果认为一心而能生三千，便堕于纵过；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。一念三千的真正含义是一念即三千，三千即一念。还要说的是：此“即”既不是二物相合之即，也非...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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解释说：“象中之美者，称为龙象，非二物也。”
后来在世俗间，用龙象代指皇帝，显然是受了佛教影响。五代齐己《寄吴国西供奉》诗：“瑶阙合陪龙象位，春山休记鹧鸪啼。...ldquo;象王行处绝狐踪。”师于言下大悟。拜起而曰：“万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。”（见《续传灯录》）
二、香象渡河
交配期之象称为香象。香象于此期间...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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即文字般若。
皆空者，别明所显之谛，即实相般若。
五阴无不即空假中，四句咸离，百非性绝，强名为空耳。
度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界众生同出二死因果，即是行法之效，亦即波罗蜜多也。
舍利子，...谓随拈一微尘色，体即法界，横遍竖穷，故即是空，所谓全事即理，无有少许理性，而不在此事中。
即此微尘所具真空全理，还即顿具法界全事，故即是色，所称全理即事，无有少许事相，而不在此理中。
斯则当体绝待，更无二...
佚名
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佛缘吧。第一首《焦山古鼎歌用沉德潜韵》：
造物精气屯于屯，周宣石鼓此仲昆。
二物不共沧桑变，似与姬氏留乾坤。
昔步太学抚十列，今来浮玉瞻独存。
讵嫌梵呗雁堂寂，饱谙世态龙宫蹲。... 焦山诗话（二）
觉真
最早题咏焦山寺西周古鼎的诗篇，是王士禄、王士祯兄弟，王士禄字子底，号西樵，是王士祯之兄，顺治九年进士，曾以吏部员外郎任河南乡试正考官。王士祯，字贻上，号阮亭，自...
觉真法师
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忆念常念，尚须反观审察此亿念常念的根源，达于极点，即能于自本心，契合根源而为一心。但此也有两个阶段：
第一、能念所念，更无二物，即在能念的我心之外，别无一个为我所念的佛在；除了所念的佛外，我的心中也没有...三个条件：
一、信——深信生佛不二，众生念佛,必定能够往生,也当究竟成佛。故于阿弥陀经中，释尊要说：“汝等皆当信受我语。”
二、愿——如果只信而不发愿,那是到不了西方的,唯有要求往生，才得往生，所以阿...
佚名
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，惟心不可得，迷觉同成为幻。□□境者，亦依幻离幻，冀依幻灭幻而已。
心境非是二物，所言灭者，仍心中幻起之影像也。此□在迷谓识，在觉名智，□□本觉名曰悟，悟□悟曰心□。悟自心与外境相接时，究如何景象，是随波流转耶？抑有所□耶？今与昔比，其力如何？能不被八风所动否？
行者自觉，譬如登高而下视，但能觉知其下于我者，稍高则不及矣。今悟自心亦然，冷暖自知，若稍高于我者，不能知也，故初地不知二地。...
不详
|五明研究|
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念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷。若无觉性，则无不觉。”由此可见，不觉之无明，与本觉之理体，原非二物，无明不过是真体上之幻翳而已。若离本觉之性，则无不觉之...觉。犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷。若无觉性，则无不觉。”由此可见，不觉之无明，与本觉之理体，原非二物，无明不过是真体上之幻翳而已。若离本觉之性，则无不觉之无明，所谓无明...
张秉全
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结成为中华民国中央政府之一辞，每一名四字也──，故今谓之辞例。辞有离合，正以一辞皆由二名结成故也。离之则为二名所诠之物，合之则为一辞所诠之义。在名但诠单一之物，则既不由合成，亦复无有离相。然此唯在一字...无可离，故名无关合离。而在辞必以其可离显其合成，尤须明其由何式而合成。因其合成关系，乃变一名所诠之二物，为一辞所诠之一义也。或谓一辞须由三名结合，即中间必有“与、及、之、即”等...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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。成为二物。既是二物。则可拆开。今吾欲请教者。则动物之中亦有具善性者。如鸟能返哺。羊能跪乳。则知孝其亲。蜂能合群。而人之为恶。亦有禽兽不如者。如此则人之灵性当偶丧失只存知识之时。以其本为二物也。今吾欲...一生二。二生三。三生万物。其所谓一者。谓元气也。故天地万物生于元气也。如是立说。则天地万物皆从大道而生。大道即是生死贤愚之本。吉凶祸福之基。然以吾人观之。此其所说。实属邪因。因如一切自然。天地万物皆从...
不详
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